诸子百家

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被现代化冲击的道家

来源:大同思想网  发布日期:2014-05-20 11:56

中国传统文化常被简化为儒家文化,这主要缘于它在官方支持下罢黜百家,长期居于独尊地位。然而,时至近现代,随着政治与与社会动荡、科举制度的废止以及新思潮的冲击,儒家文化的特权地位渐渐丧失,随之而来则出现了诸子学复兴的局面。在这一局面中,道家因其特有的价值,扮演了极为重要的角色。近现代学者对道家传统的重视与发展可以分作三个阶段。


第一,今文经学者魏源(1794-1857)以为儒学不足以救弊,遂将老学视为治国安邦的宝典,他在所著《老子本义》中称《老子》为“救世之书”,力图发挥老子革新救弊的积极作用。其后曾国藩(1811-1872)又提出“以老庄为体,禹墨为用”的主张,代表了这一代知识分子试图寻求老学经世致用的努力。

第二,西学东渐,在自由、民主思潮的激荡下,严复(1853-1921)一再强调,“《老子》者,民主之治之所用也”。欲以道家文化为中介,沟通中国与西方、传统与现代。这是试图通过对道家传统进行新解释,使之适应现代社会之要求。与此相近的还有章太炎(1868-1936)。他在《齐物论释》中引出自在平等之说。

第三,五四以后,学界的道家思想更见兴旺,除了出现众多老庄校释学者,在时代思潮的联系上,如吴虞视老庄为反专制的“消极革命派”;胡适认为老子创造一种“革命的政治哲学”,并特意推崇老子“无为”理念,以无为合于现代民治主义思想。而这一时期最值得重视的,则为新道及儒道兼容的哲学家的产生。

近现代的中国(1840-1949)是一个极其动荡的时代,政局的不安在带给人们苦难的同时,也带来了创造的热情与动力。在哲学领域内尤其如此。这一时期出现了不少可以称为哲学家的学人。这一代学人多怀抱深厚学养和宽广的胸襟,试图融汇儒释道思想而建立自己的理论体系,在他们建构哲学体系所凭藉的哲学观念和思维方法中可以看出道家思想的巨大影响,有些是具有道家情怀的哲学史家(汤用彤、蒙文通),有些属于儒道融通的哲学家(冯友兰、熊十力),有些则堪称当代新道家(金岳霖、方东美、宗白华)。

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